论语读书笔记

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论语读书笔记

   仔细读完一本名著,你的心里一定有很多想法。这个时候,你需要认真思考如何写读书笔记。那么读书笔记应该怎么写呢?以下是小编读《论语》的笔记。欢迎大家学习和参考。希望对大家有所帮助。

论语读书笔记1

  先看最明显的一个:子贡问:“老师和商人哪个更好?”孔子说:“老师好,商人不如。”他说:“但是老师更好?” (论语进阶十一)

  子贡问道:“老师和商人,哪一个更明智?”孔子回答说:“老师做的太多了,商人做的还不够。”子贡说:“那老师比较好?”孔子说:“过犹不及。”

  确实,人的一生就是处理各种矛盾的一生。恰到好处地把握这些矛盾,既不“太多”,也不“不足”,并不容易。 《论语》列出了许许多多的矛盾。

  季文子三思而后行。先生听说后,说道:“再说了,没关系。” (论语王牌第五期)

  你应该如何处理事情?这里的“判断”和“谨慎”是一对矛盾。太多的“决断”会导致武断,太多的“谨慎”会导致优柔寡断。无论走哪一个极端,都是不可取的。闻而行则太武断,容易出错;思而行则太优柔寡断。所以当面对行事前三思而后行的季文子时,孔子说:再三考虑,如此而已。

  孔子也要求统治者做人要正直,“政必正,人正直,敢于不义”。

  官员的道德水平是政治素质的决定性因素。 “人若正直,则不遵命;人不正直,则不遵命”。

  其次,选人要以德为本。孔子认为,有德之人高于无德之人,则民信服;无德之人,则民信服。如果不道德的人的地位高于有道德的人,人民就会不满。第三,他主张提倡启蒙运动,反对统治者的杀人政策。 “子欲善,则民善。君子之德,小人之德,皆为草风所摧。”

  意思是说,官员的言行,就像草随风而动,影响着百姓。这就需要统治者发挥身教作用,引导天下向善。 “爱民”在政治上的表现就是“予民助人”(《雍也》),采取符合民情的廉价措施,促进生产、富民致富。

论语读书笔记2

  子贡说:“穷而不阿谀奉承,富而不傲如何?”孔子说:“是的,不是穷而快乐,不是富而有礼。”子贡说:“《诗》云:‘讨论就像割断它,就像耕耘它就像研磨它’。你这是什么意思? ”(象牙、犀牛角是在良才、美物的基础上进一步精炼而成的)孔子说:“施与人,只能言辞《诗》,可以告诉知后人。 ”

  孔子盛赞子贡的罕见段落。孔子对弟子的态度是严谨而通情达理的。

  孟易子问孝道。孔子说:“没有违背。” (通常理解为服从,但孝道的核心理解是尊重。) 范迟于,孔子告诉他:“孟孙问我孝道,我对他说,没有违背。” ”樊迟曰:“何事?孔子说:“生时,以礼做事;死时,以礼葬,以礼祭祀。”

  不违背的是礼节。孝顺必须有一个标准。不能以最高标准为标准,不能轻易将人定为不孝。儒家思想的基础在于风俗和教育。

  紫霞问道:“‘乖巧的笑容很美丽,美丽的眼睛很期待,我总觉得很华丽。’这是什么意思?” ”子曰:“画完后,便素了。(化妆时,素了(素本来质感好))”曰:“礼仪是后来来的吗? (礼在后,仁在前。) 孔子说:“先施者议!然后才可以说《诗》已经完成了。”

  子贡和紫霞都是文人多于智者。

  曾子曰:“你看!我的道是一贯的。” ”曾子说:“只是。儿子出来后,弟子问:“什么意思?”曾子曰:“夫子之道,唯有忠恕”。

  朱子对易、管的区分非常明确。明师之道只有忠诚和宽恕。表达了伟大的信念。孔子的人生准则无非是忠、恕。尽你所能并鞭策自己。在《中庸》里,忠恕不是道,但在《论语》里,忠恕是道。始终如一、始终如一。中心是忠诚,心是宽恕。

  子华遣使到齐国,冉子为母亲索取小米。 ” 孔子说:“用鼎。 (孔子给的少,说明不应该给)请帮忙(多给)。曰:“同于。” (孔子不在乎这个数量)冉子给了他五粒小米。孔子曰:“气宜于齐,骑肥马,穿轻裘。(其中的肥轻,缺一不可。)吾闻曰:君子急,不致富”(成子释) ).

  本来想宰了他,给了他九百粒(他有常职,所以有常俸),辞职了(拒绝)。孔子说:“不!(不要)给邻国党!(可以给邻国党)”。

  子路对颜渊说:“用则做,舍则藏(真正对人生有独特见解的人)。但你我是丈夫!”子路曰:“子出征三军,谁与之?”孔子曰:“死而无悔(即使死而无悔),我不同意。”面对大事,他们也一定会害怕。如果害怕大事,就不容易承受。”(同意某件事的人),善于计划、使事情发生的人(善于思考、有策略、有决策的人) . 善于计划的反面是有更多的计划和更少的决定)。”

   另一个赞美。如果有人利用我们,我们就能取得一些成就。如果没有,就集中精力,安定下来过正常的生活。孔子讲授战争,但如果他不喜欢弟子主动,他就会提到战争,就像子路一样。

  孔子说:“从陈、蔡跟随我的人,不如我的弟子。”

  孔子一生中最困难的时期是在陈材时期。孔子说:“穿着破烂的衣服,与穿着最华贵的衣服的人站在一起,没有羞耻感,但羞耻感又是什么呢?”初衷是没有伤害他人或寻求他人帮助的意图。真正注重内在,才能忽略外在。),何不不满足(快子路引用《诗经》的话,很多儒家名言都是断章取义的)?’”子路终生背诵它孔子曰:“既是如此,岂能美哉?”

  子路、曾熙、冉有、宫熙华坐在那儿。 ”孔子说:“我以为一日之久,所以不以为然。莒则说:“我不知道!”如果你认识你,你会怎么做?”子路领着你,对他说:“有千乘战车的国家,如果夺取一个大国,增加军队和军队,就会导致饥荒。如果这样做,你就会有勇气,知道如何应对。”三年后。”大师嗤笑道。 (师父“发了个表情”,于是大家都不再说话了)“请问!怎么样?”对他说:“六十七十,五十六十,有求必做。读书笔记,三年后,可以满足人民。就像礼乐一样,你可以等。”对于一位绅士来说。” “琪!你怎么样?”对他说:“我做不到,但我愿意学习。宗庙之事,如会同、段章府,我愿意为少相。” “点!你在做什么?”鼓声震耳,乐声震耳,他不弹琴就写。对他说:“与三弟子的著作不同。” ” 先生说:“怎么了?大家也都表达了自己的志向。 ”莫春,春衣已备,五六冠人,六七童子,浴衣,迎风舞,吟而归。”师父叹了口气,说道:“我就给你吧!”隐藏着,最平凡日子里精神生活的光辉)三子出世,曾熙为皇后。 ”曾熙道:“你觉得三个儿子怎么样?孔子说:“人人都表达了自己的志向。”他说:“师父,您在说什么?” (为何说子路?)他说:“为了国家,我们应该礼,他的话不给,所以他哽咽了。” “唯求不是国,又不是国?” “安建方六十七十就像五十六十,但不是一个国家?” “只有红色不是国家,是国家吗?” “宗庙一统,岂非诸侯?志小,谁能成大?”

论语读书笔记3

  很巧的是,六月中旬开始读这本书后,最新一期《南方人物周刊》的封面人物恰好是李泽厚,标题是:八十岁的李泽厚,孤独的先知。

  他也是一位传奇人物。二十多岁时因与著名美学专家朱光潜辩论而名声大噪。 20世纪80年代,他的学院派美学著作风靡社会,影响了整整一代人。

  读了整整一个月,终于读完了这本五百多页的书。我感觉非常非常满足。毕竟我还是第一次完整的读完这本书(也为自己感到羞愧,毕竟这是系的必修课啊!)

  我之前最接近孔子的就是读钱穆的《孔子传》。与他的《论语新解》相比,这本书比较简单易读,呈现的孔子形象也更可爱。

  对《论语》的诠释,千百年来从未间断过。最近的不是于丹的《心灵鸡汤》吗?比较有名的一些流派有汉代的董仲舒、宋明理学、现代儒学等等。人们说历史就像一个可以被别人打扮的小女孩,《论语》是真的?

在《

  》一开始就明确表示,本书旨在还原一个真实的孔子,一个在原始氏族制度崩溃、音乐崩溃的社会中奔跑寻求救赎的孔子。

  黑格尔曾嘲笑《论语》只是一本人生格言之书,根本没有哲学思辨的成分。当我们三三两两地阅读《论语》中的章节时,我们可能会得出同样的结论。

  李泽厚否认了这一观点。 《论语》不是一个松散且不系统的座右铭。相反,读完整篇文章,孔子的思想就浮现出来了。书中阐述了他的哲学、教育和政治思想。

  但是中国人确实不擅长思辨哲学。 《论语》体现的哲学是“实践理性”,即一切思想都可以运用到政治和生活中。因此,西方的哲学体系分为两个不同的体系。这些制度的差异也是东西方文化的差异。

  孔子思想的根源和终极理想是原始氏族社会的社会关系。氏族首领不仅在政治上领导氏族成员,而且在思想道德上成为部落的榜样,如尧、舜那样。因此,中国人历来要求统治者“内圣外王”,不区分“社会公德”和“宗教私德”。同时,这些酋长都是由古代负责与神的沟通的巫师发展而来的。这也导致了中国社会政治和宗教的统一。

  孔子的贡献之一就是重新诠释了氏族社会中形成的一些礼节,并将其内化为中国人心中的情感,即“仁”。例如,守孝三年的制度自古就有。在孔子的例子中,解释说,从婴儿出生到离开父母的怀抱,需要三年的时间,所以孝子应该用三年的时间来偿还父母的悲伤。 “礼”通过情感转化为“仁”(所谓“情本质”),内化为中华民族的文化积淀,团结全民族。

  上述的“情感本体论”、“两种道德”等只是《今读》解释的基本理论基础。 《论语》每一章都对这些理论进行了一些详细的解释、补充和说明。

  当然,《今读》的目的之一就是还原真正的孔子。如果读者在阅读《论语》之前没有接触过其他解读,那么每章中所展现的孔子形象绝对不会是后世所见的祭坛上所崇拜的圣人。

  比如孔子的“经”、“权”,就是指原则、灵活。理论上来说,孝顺三年。如果守孝一年后,你觉得可以接受锦衣玉食,孔子也觉得可以,因为守孝是表达哀思,而时间只是一种表达方式。例如,如何投诉?有德行吗?不,孔子说要“直报怨”,公平对待。这就是报答别人恩怨的方式。如果他们打你的左脸,你也可以打你的右脸……

  孔子弟子中,颜回最为人熟知,但《论语》中描绘的其他人物也各具特色,栩栩如生,如勇敢的子路、好辩的载我、迟钝的子路等。范驰.孔子对于不同的学生有不同的教育方法。可谓是因材施教……

  松下幸之助创办的松下政治经济学院,旨在培养青少年政治力量,将《论语》列为学生必读科目,必须熟练背诵。 《论语》的魅力超越时代、超越国家。有时间的话可以多读几遍!

论语读书笔记4

  《论语》是儒家经典之一。它是一本以语录和对话为主的语录体散文集。主要以语录、对话的形式记录孔子及其弟子的言行,体现孔子的政治、美学、道德。价值观,如道德和功利主义。

  《论语》信息涵盖政治、教育、文学、哲学、做人道理等多个方面。早在春秋末期孔子设论坛讲学时,主要材料就已初步形成;孔子死后,他的弟子和重弟子代代相传他的言论,并逐渐记录这些口述的语录、言行,故称《论》; 《论语》主要记录孔子及其弟子的言行,故称“语”。

  仔细读一下《论语》,你会发现它的话充满了温情:“有朋自远方来,何不与我言说?如果你不知道,不觉得不好意思,怎么就不是君子呢?”其言怒斥小人:“八百人。”舞于宫廷,读书人能忍受什么?”还教你做人的基本道理:“是孝悌之道。”带你看到过去读书人连自己都没有体会到的苦难。如果他们贫穷:“多么有德行,回去吧!一篮子食物,一葫芦酒,在后巷里,人们耐不住悲伤,但回去后也不会改变喜悦。你回去真是有德啊!”在那里你会听到人性的美好:“马厩被烧,子退朝,说:伤人莫问马。”你就会明白儒家的“用之以行,废之以隐”!

  其实,《论语》的魅力远不止于此,它的根源还可以追溯到孔子。孔子的教诲以教无类为基础,孔子的因材施教影响了一代又一代人。你还记得那回眸,还记得那匆匆的逃走吗?经过14年的苦难,他逐渐明白了自己的路。回国后着书立说,创造了古典文学史上的精彩故事。所以你会听到呼叫并看到《论语》的期望。那是——谁打来的电话?谁在远处注视着?谁在期待呢?答案是:《论语》。是的,我的思绪穿越了千年,落入了黎明的露珠,在新的时代里熠熠生辉。站在历史的肩膀上回望,智慧的话语正在慢慢向我们走来。

  《论语》中有一段话:“看到好人要三思;看到坏人要反省自己。”主动学习别人的优点,同时积极纠正自己内部存在的问题。这样会让自己更快成长,但在当今经济高速发展的时代,人们的生活充满忙碌,自己很难静下心来思考和反思。长此以往,会让自己心烦意乱、烦躁。 。这也是社会大力推行全民阅读政策的原因。如果每个人都能看清自己的问题并处理好,那岂不是只会徒增烦恼吗?

  时间常常在不经意间从指间溜走。如何让这些时刻在你的生活中变得有意义?说:读书,读经典,读书《论语》教你如何做人,教你如何读书,教你如何处事……正如世界在变,人也在变。真正永恒的东西是书籍,是深奥的道理,是真正滋养心灵的东西。 《论语》这部永恒之作所蕴含的哲学从未改变,但它改变了我们的生活,让我们变得更富有、更聪明。由此,我们就能明白“腹中有诗书,书中美人如玉”的含义。你沉浸在书本的学习中,会逐渐改变你的性格,让你变得更加成熟和稳重,同时也会改变你的外表。

  在论语中浸泡久了,你会发现古人的智慧是无法言喻的。那简短而精妙的话语表达了终极真理:《论语》美丽晶莹剔透、折射。也直指人心。这种美经历了岁月的磨砺,走过时空的隧道,在那里遇见了你。所以珍惜这句古话吧。因为古语的流传是有原因的,而对古语的推崇,让它们更值得我们去读,读经典,读每一个不同的人生!

论语读书笔记5

  宋朝开国宰相赵普曾说过“半部论语治天下”。由此可见,《论语》这本儒家的“圣经”有太多的养分等待我们吸收。

  当我们翻过《论语》时,我们一定会看到“仁、德、孝、学、礼、和、知”七个字。它们是整个论语的核心,也是整个儒家思想的核心。可以说,儒家思想的核心是《论语》,《论语》的核心就是这七个字。我们必须了解这七个字。

  理解它们并不容易。目前尚不清楚两千多年来有多少名人一直在思考这个单词问题。以下是我个人的看法。

   “仁”是指爱他人,善待身边的每一个人,包括陌生人。这与墨家类似,但儒家并不盲目爱人。 “子曰:仁者能与人为善,为人作恶。”他是这么说的。我们应该爱那些善良的人,那些知道自己错误并能改正错误的人,但我们不应该爱那些犯了大错误而不肯悔改的人。爱是有界限和底线的,所以人应该善待他人,但不能没有底线。

  “德”是道德的意思,与道教有一些相似之处。然而道家主张顺其自然,孔子却认为“不修德不学,闻之不可行,恶行不可改”。这就是我担心的。”显然,孔子认为道德不能顺其自然,只能靠自己。

  “孝”就是孝顺的意思。孔子《论语》中的“孝道”有一部分涉及到封建思想,但弃掉这些糟粕,取其精华,才是精华。 “孝悌,兄弟之情,仁之根本!”它将在我们的一生中为我们提供良好的服务。

  “学”就是思考学习。用王守仁的话说,就是“知行合一”。这是对学习秘诀的高度概括和净化:“学而不思则罔,思而不学则殆”。

  “礼”的意思是“克己复礼”。这可以说是孔子被现代人诟病的事情之一。在我看来,它实际上指的是不可逾越的道德底线。 “礼”是道德中的法则。

  “和”是和谐的意思。现代社会缺少这一点。正如每个人心中都有“和谐”,就不会冒险犯罪,不会对腐败抱有幻想,不会为了贪婪而侵略别国。

  “知识”就是“智慧”。俗话说“智者乐水,仁者乐山”。水波莫测,飘浮不定。没有实体,但它确实存在。它清澈,纯粹,一眼就能看穿,但又是那么的难以捉摸。这就是智慧。

  这七个字,浩瀚如海,一眼望不到边。我只是在沙滩上捡到了一些贝壳,暗自庆幸,但我可能永远也见不到这片广阔的大海了。

论语读书笔记6

  现在是北方寒冷的冬天。在家泡一杯温热的红茶,拿起《论语》仔细阅读。就像美酒好茶一样,越品越香,受益匪浅。 《论语》虽然是语录、散文的形式,但一共20篇,500字左右,只有1万字左右。但大多是警示语录,言简意赅,寓意深刻。他们的思想高度和深度是许多长篇论文无法达到的。本书是儒家学派的经典著作,对中国历史影响深远。

  孔子是世界十大文化名人之一,著名的教育家、政治家、思想家,儒家学派创始人。 《论语》是孔子及其弟子语录集,由孔子弟子和再弟子整理而成。主要记载孔子及其弟子的言行,比较集中地体现了孔子的政治主张、伦理思想、道德观念和教育原则。

  孔子,生于公元前551年,卒于公元前479年,享年73岁。他的名字是丘,字仲尼。山东曲阜人。孔子诞生前后的时代也是世界历史上一个不寻常的时期。一些西方学者称之为人类历史上的“轴心时代”。中国的孔子和老子分别创立了儒家和道家;释迦牟尼在印度创立了佛教;苏格拉底和柏拉图出生于希腊。这一时期在世界历史上也是丰富多彩的。

  孔子的一生很艰难。他幼年丧父,幼年丧母,生活艰难。孔子说:“我年轻时也很卑微,所以可以做很多卑鄙的事。”但他非常有礼貌,勤奋好学。他经常到宗庙询问礼仪,因此成为全国各地通晓书礼的名人。其创建之年,开始办办私塾,普及教育于民。它打破了学生在官府读书的贵族教育制度,开创了私立学校“全民教育”的先河。孔子在贫困和苦难中度过了55年。由于在鲁国无法实现自己的理想,他带领弟子开始了十三年的游历全国各地的生活,宣传政治思想,弘扬理想。尽管处处遇到阻碍,受尽磨难,但我依然不改变初心。有时甚至七日不食,累得像丧家之犬。面对这样的困境,一些年轻的弟子无法忍受,而孔子却能吃苦,甚至敲锣打鼓,直到68岁才回到鲁国。在《论语》中,似乎从来没有提到苦这个词。相反,他一生“忧路不忧贫,明知不可能而行”。 “饭稀食,屈臂卧之,亦其乐也;朝听道,夕则死;劳而忘食,如果你快乐,你就会忘记烦恼。你不知道老年即将到来。”这些名句,鲜明地表现了孔子的坚强精神、安于贫穷、追求理想抱负、矢志不渝的精神。在这位圣人眼中,“三军可以夺帅,一人不能夺志!”有种“因不义而富如浮云”的感觉。

  值得一提的是,儒家所说的圣人并不是西方那样的全能上帝。他高高在上,主宰一切,众生只能跪拜在他的脚下。孔子是现实中活生生的人。他创立的儒家思想没有任何神秘色彩,而是直接面对现实生活。它是看得见、看得懂、看得见、用得着的。这对中华民族性格的塑造产生了潜移默化的影响。不管中国人有没有读过《论语》,简洁、简洁、简洁、富有哲理的警句已经成为我们日常生活中的口语。它们已经传承了两千多年,至今仍然容易被人们记住。

  从《论语》可以看出孔子对道德、礼仪、知识非常好学、好学、执着。孔子曾说过:“十屋之邑,必有孔子之忠而不好学之人”。必有我师。”“吾非生而有知,但好古智而求之。”孔子的博学不是与生俱来的,而是通过勤奋努力而获得的。常人难以企及,天道酬勤,天有好报,孔子的勤奋好学奠定了他的历史地位,孔子在整理古代元典文献方面发挥了不可或缺的作用,纵观几千年的历史,四大名著文明古国:中国、古埃及、古巴比伦、古印度是最早进入文明社会的国家,另外三个古国当时与中国齐名,也有昔日的辉煌,但现在早已被人遗忘了。湮没在历史的尘埃里,而我们的中华文明,历经劫难,坚守在精神文明的故乡,依然毫无间隙地矗立在世界​​的东方,生生不息,源远流长,历久弥新。时间。这些灿烂的文化遗产是否得以保存下来?中国文化的经典是否有着千丝万缕的联系?古代先贤给我们的子孙留下了丰富而珍贵的文化精神遗产和文化自信,确实值得庆贺。 《诗》《易》《礼》《书》《春秋》等。据说,孔子煞费苦心,对这些文献典籍进行了重新编辑、整理、编纂,并保存至今。司马迁认为,孔子将三千多首乱诗归类为三百零五首诗,全部都是用弦词作成的。也就是说,这305篇文章不仅可以背诵,还可以作曲、演唱。这是一个多么大的工程啊。孔子说:诗可以振奋,可以沉思,可以群聚,可以怨恨。近的侍奉父亲,远的侍奉王;他们更熟悉植物、树木、鸟兽的名字。如果你不学诗,你就无法表达它。另一个例子是《周易》,它包括两个部分:《经》和《传》。相传远古时期,伏羲观察自然现象,结出八卦。周文王留在猷里,面壁推算六十四卦。此时,《易经》仍然古老且难以理解。相传孔子晚年写下《易传》。长沙马王堆汉墓出土的帛书《要》记载:“主人年老好工,生时坐席,行时卧榻。”魏氏善于编织,穿过竹简的牛皮绳多次断裂。 《易传》解释卦象和行字,统称为《十翼》。这让《易经》就像长了翅膀一样,更容易理解、更接地气。 《周易》涵盖了天文、地理、军事、科学、文学、农业等丰富的内容,充满简单的辩证法,是古代先贤思想和智慧的结晶,是中国传统文化的一部分。这绝不是单纯的占卜、算命。这些经典的保存和整理与孔子有着密切的关系,孔子的贡献是巨大的。

  孔子是当之无愧的伟大教育家。西周时期,人们在官府读书,享受教育是贵族的世袭特权之一。孔子成功开办私塾,将教育从官方贵族推向民间,教授礼、乐、射、车、书、数等六门艺术。孔子办学,招收弟子。 “教无分别”、“教人孜孜不倦”。世界各地的学生,无论贫富,纷纷前来求学。他有弟子三千人,圣人七十二人(精通六艺),孔圣人十人。其中,孔子最得意的学生颜回出身贫寒。 “一篮子饭,一瓢水,在后巷里,人不忍愁,归来也不改快乐。”还有下层出身的子路、曾参。 “学而优则仕。”儒家热衷政治,但绝不贪图权力、追求享乐。他们进入官场是为了拯救社会,实现自己的仁德理想。孔子一生为之流浪,历尽艰辛,不改初心。在这位圣人眼里,“三军可以夺帅,一人不能夺志!” “不义之财,于我而言如浮云”。孔子的宝贵治学经验至今仍然具有深刻的指导作用。 “温故知新”“不怒则不开,不怒则不怒,三不反省则永无好转。”学而不思则罔,思而不学则危。” “学完再复习”!孔子的教学方法也值得学习。第《侍坐》是《论语》中最长的一章。孔子与四弟子展开了关于志向的讨论。首先,老师提问,弟子自由发言。随后老师进行了简短的总结。通过几个人的对话,表情和动作成功地塑造了孔子的形象,栩栩如生,传神。它是孔子教诲的完整记录。孔子是一位谦和的君子,仁慈自然,受教引导,因材施教,学思并重。他的弟子们畅所欲言,甚至还有一位弹琴的弟子曾熙。这是一种轻松、和谐、令人向往的学习氛围。孔子在《论语》中体现的教育思想和至理名言值得我们学习。孔子当之无愧的为世人敬仰、名垂千古的文化圣人。

  注重人的美德。孔子的核心思想是“仁”的伦理思想体系。 “仁者”、“人也”、“仁者爱人”。孔子特别推崇“仁”字,在《论语》中大概出现了100多次。涵养礼义、孝悌为本、以己为人、注重个人修养。孔子本人就有仁人之情,凸显了尊天敬民的民本进步思想。这和《春秋》是一脉相承的。当马厩着火时,孔子没有问马的情况,而是问“伤人了吗?”他开始关注人的地位和价值。这比奴隶时代要好得多,当时一匹马可以用丝绸捆绑来换取5个奴隶。孔子极力主张君王实行仁政,以德治国,以和为贵。他应该提倡国王要有以民为本的思想,坚持中庸、忠诚、宽恕的学说,反对残暴统治,同情人民疾苦,谴责残暴如虎的政府。 《论语》记载:“仲弓问仁,孔子曰:……己所不欲,勿施于人。……”孔子又说:“仁者,如果愿意的话孔子曰:“吾之道一以贯之”。’弟子问道:‘是什么? ”曾子曰:“夫子之道,唯有忠恕。 “孔子的仁爱、孝悌、忠、恕、尊、忍、信、敏、利、礼等,是他一生所坚持的忠恕之道。言而行之。最著名的一句话是:“君子就是君子。” “快言快行”和“先行而后言行”也是孔子最可贵的品质之一。

  孔子身材高大。据说他的身高超过1.9米。他被描述为“温柔但坚韧,强大但不凶猛,恭敬但平和”。从《论语》我们看到了一个有常人喜怒哀乐的孔子。例如,孔子就是一个非常喜爱音乐并且精通音乐的人。孔子周游齐国时虽然没有受到齐景公的青睐,但孔子也对齐国的政治礼仪感到失望。但我有幸听到了齐大师演奏的顺施乐曲,如痴如醉,三个月不知肉味。孔子在卫国。应魏灵公风流公夫人南子之邀拜访南子后,直言不讳的弟子子路不高兴,向孔子露面。孔子解释不清,急忙发誓:如果他做了不恰当的事,天必憎恶!上帝讨厌它!孔子讨厌人、讨厌事的时候,也会骂人,甚至打人。有一个老人,名叫原让。当他还是个孩子的时候,他的母亲在葬礼上没有悲伤,甚至还唱歌。他年老后仍不改恶习,不懂礼仪。孔子见到他时,他正坐得笔直,双腿伸得远远的。孔子非常厌恶,不仅责骂他,还用拐杖打他的小腿。晚年,他的得意门生颜渊和独子孔力病逝,白发人送走了黑发人。孔子大声喊道:“天为我哀!天为我哀。”伯牛这个学生很可能得了传染病。孔子在窗外,紧紧握着他的手,思索着……从《论语》的描述中,我们看到一个人,脸色不正,坐得端正,没有笑容。能传道的圣人离我们很远。相反,他善良、自然,甚至幽默,有着常人笑骂的真实气质,是真正走下神坛的孔子。他非凡的智慧、完美的品德、善良善良的风范……在《论语》处处可见。

  司马迁在《孔子世家》中说:“我读了孔子的遗书,可以想象他作为一个人有多么伟大……只有孔子,一个平民,已经传承了十多代,儒生无不敬仰他……凡研究六经的人,都以孔子之言为衡量的最高标准,真是圣人。”在联合国三楼的会议室里,挂着“己所不欲,勿施于人”的英文翻译。但纵观历史,孔子的评价褒贬不一。但毫无疑问,《论语》对后世影响很大,很多都成为了我们日常生活中的成语、格言。我们普通人应该从古代先贤身上汲取积极有用的精神财富,提高个人素质,增强文化自信,成为有益于和谐社会的践行者。

论语读书笔记7

  我现在突然问自己这个问题,真的很难回答。我快40岁了。现在看这本书是不是太晚了?这是古代孩子们就开始读的书,甚至还背诵了。

  没办法,谁说我们这一代是五四运动、文革打击孔子之后才长大的。在原来的教育体系中,缺乏聆听孔子教诲的机会。庆幸的是,我们还没有到老去迷茫的时候,所以我们还有时间补上这一课。甚至可以说,我们应该为我们的下一代阅读它。

  现在社会上流行学国学,我应该顺应潮流。

  其实,我至少15年前就读过《论语》了,但想也没想就过去了。在后来的学习生活中,我经常遇到孔子先生,但我从来没有把他当回事。近两年我才开始逐渐对孔子感兴趣。

  10年前,先是老子的《道德经》,然后是南怀瑾的《老子他说》,最后是《论语别裁》,突然对孔子产生了兴趣。此外,现在有一些评论暗示孔子思想的复兴。我不能落后,所以我必须努力。

  很多人对当今社会的一些现象感到不满,认为只有孔孟之道才能拯救时代危机。尤其是金融危机之后,这种说法日益流传。我想看看孔子是否真的是时代的救世主。

  以前看历史的时候,对汉朝有一些了解。这是中国一个非常独特的王朝。秦国依法治国,统一了中国。从现象上看,似乎是法家战胜了儒家。然而,秦朝在很短的时间内就被推翻了。

  汉朝继承了秦朝的统治,但汉朝一开始并没有采纳儒家思想。相反,它采纳了道教的其他思想。这也是当时与儒家竞争的又一个大流派。直到汉武帝时期,他才采纳了董仲舒的建议,废黜百家,只尊儒术。从此,中国历史上出现了第一个盛世。

  在此后两千多年的历史中,儒家思想几经沉浮,最终取得了统治地位。如果没有五四运动和文革对孔子的影响,也许我们现在的教科书中会有很多孔子的言论。

  今天的中国也是一个历经100年磨难的新兴国家。经过70年的发展,其国力逐渐强大,很像汉朝。回顾这70年​​,我们也经历过汉初的艰苦朴素,现在终于积累了一些积蓄。像汉代一样,我们已经开始搞孔孟思想了。

  在读完这本书之前我不会回答这个问题。也许读完书你就不会知道了。先试试吧。

  第一次认真阅读《论语》是在读了《大学》和《中庸》之后。我严格按照子成子所说,学有秩序的人,只能靠这一章(指《大学》)生存。 ,然后是 《论》 和 《孟》。

  读完后,我有一个问题。书上的一切我都明白。这并不难。很空虚。不就是一些大口号吗?大家都知道什么叫孝顺、忠诚、守信。如果我这样喊口号,我也可以写《论语》。也许我的口号比孔子的口号更响亮、更全面。毕竟我们也喝过洋墨,见过美国、英国、德国的一些文化和地方。我没去过那里,但我总是看到猪跑来跑去。讲真、善、美,谁敢说我错了,就是与全世界公民为敌。

  回想起来,如果真有那么简单,这本书早就被中国文人烧掉了。怎么会成为官方教科书呢?中国古代的文人一点也不傻,比现在的人还要聪明。现代人可能无法理解中国古代文化中的东西。看来我没听懂,再来吧。

  我读了很多遍,看了朱熹的注解、郑玄的注解、程子的讲解,还有一些大师的讲解。说实话,有些部分我还没有完全理解。我总觉得这本书没有序言和后续的语录太复杂太乱了,我不知道如何将它们联系起来。

  看来我还没想明白,我们再试试吧。

  又看了很多遍,这次翻阅了很多人对《论语》的理解,渐渐开始明白了。但当我意识到这个东西时,有时它在那里,有时又不在。当时我想得很好,但几天后我就忘记了。看来努力还不够深入。好的记忆力不如不好的写作。我写下了我所有的读书经历。在以后的阅读和写作中,也许有一天我会突然明白。

  自古以来,学者提出的建议大多都是废话。只有学历好的人,才能看清世间的恩恩怨怨。我会以此为目标,希望有一天能够实现。如果达不到,就多读书,自娱自乐做学者,在家教儿子,和老婆吹牛笑。

论语读书笔记8

   “日积月累学习实践不正是吗?有朋自远方来,不亦乐乎吗?不懂事却愣住的人,不是君子吗?”这句话出自春秋时期的孔子及其弟子之口。一本流传千古的书——《论语》。这本书对中国历史产生了很大的影响。在中国,此书家喻户晓,也被尊为“五经之蝎,六艺之咽喉”。本书中的原理一直被后人沿用至今。孔子的学说也传播到了中国和海外。

  谦虚

  孔子曰:“三人行,必有一为我师”。“别人的言行中一定有值得我们学习的地方。无论你有多么博学,无论你是多么有学识,还是受万千人尊敬的科学家,你都必须虚心向别人请教。你知道《程门立雪》的故事吗,故事里的学生为了向老师请教一些问题,我们还在老师门外等候,冒着大雪,冻得发抖。我们一定要虚心好学。

  “知道就是知道,不知道就是不知道,就是知道。”著名的唐太宗虚心接受魏征的建议,居安思危,戒骄戒躁。他并不觉得自己高人一等,不能向大臣们学习,而是向魏征学习。最终在唐太宗统治时期出现了贞观年间。

  读了孔子的言论,我知道一个人无论有多少成就,都要虚心向别人请教,谦虚,谦虚好学。只有这样,你才会取得更大的成就。

  反思

  《学而》中,曾子曰:“吾日三省吾身:为人谋而不忠乎?与朋友而不信乎?传不习乎?”曾子坚持反省自己在为人,与朋友交往和复习知识等方面的做法,从而不断提升自己,使自己得到升华。这是人有所成就的重点—坚持反省自己的行为。

  《子张》篇中记载的,子夏所说:“日知其所亡,月无忘其所能。”这就是一个人修身的根本,不断反省,做得更好,不断升华自己!

  孝顺

  孝是中华民族的传统美德,有言道:“百善孝为先。”有子曰:“其为人也孝弟,而好犯上者,鲜矣;不好犯上,而好作乱者,夫之有也。君子务本,本立而道生。孝弟也者,其为人之本与!”君子专注于基础工作,基础树立了,‘道’也就产生了。孝顺父母,尊敬师长,这就是‘仁’的基础!

  子曰:“弟子,凡则孝,出则悌,谨而信,泛爱众,而亲仁,行有馀力。则以学文。”你可听过《扇枕温衾》的事呢?东汉江夏安陆入黄香,他九岁丧母。事父极孝酷夏时为父亲扇凉枕席;在寒冬时用身体为父亲温暖被褥。父亲十分感动,邻居们都夸赞他孝顺。

  传承中华美德,做好仁德之人。

  仁德

  读了《论语》之后,我更欣赏孔子的“仁德之道,子曰:“君子坦荡荡,小人常戚戚。”《论语》中,孔子曰:“刚、毅、木,讷近仁。”这是孔子对“仁德”的理解。《论语》可谓是把“仁德”这一精神阐释的淋漓尽致啊!孔子正是做到了“仁德”,他的芳名才会流传千古。如何做好一个伟大的人—首先要做到“仁德”,“仁德”是一种必不可少的精神,“仁”则为善、刚、毅、省……“德”则为谦、让、助……

  子曰:“苟志于仁矣,无恶也。”所以,我们要做个仁德之人。

  书中有许许多多的道理,久久回味,仔细咀嚼,像是亲自聆听了孔子的教导,品味《论语》,对话圣贤,“仁德”之道,显于其中。《论语》中的道理不仅指导着当前人们的行为,而且引领人们走向更文明的生活。它使我们终生受益。

论语读书笔记9

  自古就有一部《论语》治天下之说,对于这种说法以前也只是听说而已。当从电视上看到于丹讲《论语》时,立刻被她那浅显而又富有哲理的语言所吸引。电视上的讲座几乎完整的看了下来,随后又买来书仔细地阅读。之后才知道,平时常常用以提醒学生的几句“格言”原来是出自《论语》,如:“学而时习之”、“温故而知新”、“三人行,必有我师”等等。于丹通过白语化的语言,用许多浅显的故事,而使《论语》变得懂俗易懂,看起来很朴素的语言,但在原则中透着一些变通,更简单的说:它告诉我们的是为人处世的原则。在今天这个日新月异,竞争激烈的社会中,现实生活中的处处不合时宜,让每个人都难免会感到有缺憾事和不如意感,也许我们无力去改变事实,而通过《论语》的解读,可以改变我们看待这些事情的态度,告诉我们如何用平和的心态来对待生活之中的缺憾和苦难,如何在工作中把这种缺憾转化为动力和力量,把工作做得更好更实。孔子说:“不怨天,不尤人,”因为在孔子看来,一个人内心的完善,合乎大道的追求,比你要求这个社会应该如何如何,要求别人应该怎样怎样,都要重要的得多。人生百年,孰能无憾?人这一生中总会遇到这样那样不如意的事情。人首先要能够正确面对人生的遗憾,要在最短的时间内接受下来,不要纠缠在里面,一遍一遍地问天问地,这样只能加重你的苦痛,还要尽可能地用自己所可以做的事情去弥补这个遗憾。

  修身、齐家、治国、平天下,这是我们中国人传统的道德理想,在《论语》中孔子谈理想时,并不认为志向越高远就越好,真正重要的是一个人的内心定力与信念。无论你的理想是大是小,实现所有理想的基础,在于找到内心的真正感受,一个人的内心的感受永远比他外在的业绩更加重要。“吾与点也!”的故事所阐述的正是这个道理。

  人们常说,在家靠父母,出门靠朋友,社会环境中朋友是最重要的,从你的朋友身上可以照见自己的影子,其实物以类聚,人以群分,朋友也如此,从身边朋友的身上也可以直接的反映出你是一个什么样的人,好的朋友如一本好书,他可以打开整个你的世界,让你接触到外面的精彩。孔子说,这个世界上对自己有帮助的朋友有三种,即所谓“益者三友”,是友直、友谅、友多闻。

  无论是孔子的《论语》还是于丹的读后感,都说做人的境界,君子是大家心目中理想的人格标准,君子的力量始于人格与内心。如果一个人在当今的社会中,反省自己的行为,而能够不后悔、不愧疚,要使自己做过的每件事都禁得住推敲,实在是极不容易的事情。我们无法左右外在的世界,只有让自己的内心选择能力强大,明白如何取舍,一个人内心对自己要求严格一点,对别人就会厚道一点,平时大家老说做人要厚道,厚道并不是窝囊,而是他可以包容和悲悯别人的过错,可以设身处地站在别人的立场上想问题,因此只有给予才会带给你最终的欢愉,不是说:赠人玫瑰,手有余香嘛!做人无论成功与否,能做到“不怨天,不尤人”才是君子之度。做一个最好的你自己,按照自己的社会定位,从身边做起,让自己成为内心完善的人。

  论语是道德与智慧的凝结,它是一个循循善诱的教师,又是一个正直、坦率、宽容的友人,由它可以映射着我们的道德情操、品性修养的镜子,让我们在生活中找准自己的方向。我想无论是古贤圣人还是于丹所想表达的意义在于,以简约的语言点出人生大道,让后世的子孙一一去实践,让那种古典的精神力量在现代的规则下融合成为一种有效的成分,让我们每一个人真正建立起有效率、有价值的人生,这大概就是《于丹论语读后感》所给予我们的终极意义吧!

论语读书笔记10

  为政篇虽“为政”,然其中之理非只涉为政也,凡管理、修身、识人、行孝、为学等亦可于其中见道,学者宜合自身以明窥圣人之理也。

  子曰:“为政以德,譬如北辰,居其所而众星共之。”

  “政之为言正也,所以正人之不正也。德之为言得也,得于心而不失也。范氏曰:‘为政以德,则不动而化、不言而信、无为而成。所守者至简而能御烦,所出者至静而能制动,所务者至寡而能务众。”--《四书章句集注》

  政者,正也,谓正人之不正。“正”字上面的“一”意为持中守一,下面是“足”的象形,意为行、做,所以正的意思就是在前行做事的过程中要保持平衡守一。“政”右边是反文,其象形是执条鞭。所以为政最重要的就是“拨乱反正”,即把不正的扭转到正道上去。怎么做到这点呢?用冷冰冰的刑法,还是以德服人?

  “政”字小篆

  答案显然是后者。那什么是德呢?德者,得也,谓心之所得。“德”字左边为双人,意为行走,右边是上“直”下“心”,正直之心,所以德就是保持正直之心行为,这样心也能有所得(德)。

  “德”字小篆

  把德比作北极星,有以下几点根据。一是在于北极星的指向作用,德也一样,对人民具有导向教化之用;二是北极星是众星的核心所在,是他们的中心,德亦是为政之核心;三是北极星终年泰然不动,而众星动之,德也要保持静安,治国具体的政策、方案等围绕着德可随机应变,但不能超乎德之边际。再把“为政以德”这件事或这个人比作北辰,那众星就是群众了,“为政以德”必然光辉照见群星,他们也因此拥戴你(共之)。所以有范氏曰:“‘为政以德’,则不动而化、不言而信、无为而成。所守者至简而能御烦,所出者至静而能制动,所务者至寡而能务众。”

  北辰居其所而众星共之:北极星和北斗七星

  子曰:“吾十有五而志于学,三十而立,四十而不惑,五十而知天命,六十而耳顺,七十而从心所欲,不逾矩。”

  “此所谓学,即大学之道也。有以自立,则守之固而无所事志矣。于事物之所当然,皆无所疑,则知之明而事无所守矣。天命,即天道之流而赋于物者,乃事物所以当然之固也,知此则知极其精,而不惑又不足言矣。声入心通,无所违逆,知之之至,不思而得也。随其心之所欲,而自不过于法度,安而行之,不勉而中也。“--《四书章句集注》

  此为先师孔子对自己一生境界提升的概括,且夫圣人之境界甚高,则当顺时而次进之,能至何即为何,盖其相上远,非我等凡俗易参悟体会也。

  “志”金文上为“之”下为“心”,“之”是“足”的变形,所以“志”就是心之所往的意思。十五志于学,即心向于学(觉),学有见道,是为觉悟。

  “志”字金文

  见道后当立身于道,三十而立是为固守正道,非今之肤浅意也。不惑则心上无或,明万物当然之理,遂有道充于心而不必守。事物之理皆天赋之,天命,是天赋万物之使命所在,既知天道,则有天道固万物之理,又胜于不惑矣。“听”繁体如下,耳下面是“壬”,其象形是人立在土中,寓意德扎根之深(亦有善之意),耳右边是德的右边,是为正直之心。

  “听”字繁体

  耳顺即听之也顺,知天命后还要脚踏实地去践行地德,孔子就是五十才周游列国去实践,花了十年乃修成耳顺。欲而当于理,天理也;欲而不当理,人欲也。欲之上天理也,欲之下人欲也,孔子之欲为上,心已通天理,岂会逾矩乎?圣人的境界是愈来愈超凡开阔的,欲穷其道,则既不可骄恃自满,亦不能妄自菲薄,当潜心虔意体悟修炼之,至于何般地界,皆为己之福也,岂非圣人之恩德乎?

  子曰:“视其所以,观其所由,察其所安。人焉廋哉?人焉廋哉?”

  “以,为也。为善者为君子,为恶者为小人。由,从也。事虽为善,有意之所从来者有未善焉,则亦不得为君子。安,所乐也。所由虽善,而心之所乐者不在于此,则亦伪耳,岂能久不变哉?”——《四书章句集注》

  此为圣人辨识人之三层根据,一层胜于一层也。“视”甲骨文写法上为“示”下为“目”,意为眼睛看见天地日月星,这是较为概括的象,故而视人之所为善恶较为容易。

  “视”字甲骨文

  “视”外之善恶还不足,还要“观”内心之所由。“观”的象形是猫头鹰,猫头鹰在晚上视力特别好,观比视而言需要聚焦,所以更为细致,或许是观人心太难,需要从更多更细致的地方去观。如表面虽行善事,然内心本源非善(如为私欲所累),此伪善也。

  “观”字甲骨文和金文

  心有善且行善事而心有不安,盖未能融会善于身心也,尚有不足。“察”是在屋子里祭祀的意思,面对列祖列宗之灵位,需要虔诚静安去与先祖感通,方能有所察觉,“察”就比“观”更深入,沉静地去“察”人是否安心于善,能安才是真善。心安泰则善不能移,身安乐则善充其体。由此可见,识人(是否善)也不易,真善亦有难,学者当见善思齐焉见不善而内自省,以求尽善。

论语读书笔记11

  作为当今的父母大多认为,子女的教育是自我最大的课题。我也不能脱俗,总期望自我的女儿能欢乐健康地长大,总怕自我没有教育好她。女儿11岁了,开始构成自我的人生观和世界观了。我不想把我的强加给她,所以,我买了一套未成年人思想道德教育丛书,期望她会从中有所启发。《论语》是十本之一,也是她认真阅读的第一本。

  我以前没有系统地读过《论语》,和女儿一齐读时才发现,我许多为人处世的原则原先都能够在书中找到依据。我很遗憾,以前没有认真的阅读过《论语》,更期望女儿能够从中有所“悟”,如愿的话,女儿会从中大获裨益的。

  孔子的学习观,我十分欣赏。他提倡学习不仅仅限于书本,更重要的是学习做人和做事,强调在实践中学习。这与当今社会对孩子们的要求是很一致的。如今的孩子,不仅仅要学会知识,更重要的是学会学习,注重本事和人际交往的培养。而这些,孔子在许多许多年前就用一句句精辟的`经典格言告诉了我们应当怎样去做。

  我不认为女儿学了“见贤思齐”就能立志成为圣人,学了“事父母,必竭其力”就能极孝,学了“学而时习之”就能学会学习,她的领悟需要时间,阅读《论语》只是对她的思想道德的一个启蒙。

论语读书笔记12

  《论语》,一部中国人的圣经,一条古老而又永远不朽的龙脉,一条浸透了中国人血脉的永不停止流淌的河流。《论语》让我明白了做人可以平凡网,但不能平庸!

  在我初中学习生涯里,我常常急于求成,却忽略了学习的过程,这些致使我学得不扎实,另外再加上各种教辅书籍上的学习方法更是让我眼花缭乱,满头都是星星在转。后来,我反复回味那《论语》中的“温故而知新”、“学而不思则罔,思而不学则殆.”这些话都令我大开眼界,受益匪浅!

  以前,我有做事冲动,有不经过大脑的过滤就忙着做事的坏习惯,自从读了《论语》后,我总结出了——三思为妙,怒上心头,忍让最妙。若能以此去处事,一生快乐任逍遥。哈哈!怎么样,我这么长时间的努力没白费吧!

  《论语》中倡导的是老实、严谨的学习态度,一定要反复学习旧的知识,从中就会学到新的知识!如同在炎热下品尝那苦中略带一丝清凉的槟榔!虽苦,但却可以从中回味出没有苦就没有甜的道理!所有人都是从苦中走出来的,苦代表着成长!

  还记得,小学刚毕业,心里还有着对过往生活的一丝留恋,也曾因此流过泪。是《论语》把我从阴霾中拉出来,带到一个光明的世界。我回味着《论语》给予我的所有。悟出了毕业就像一窗玻璃,我们迟早要撞碎它,擦着锋利的碎片走过去,血肉模糊后,开始一个不同的生活!从此走向另外一个光明的世界!

  相信我,走过悲伤吧!

  回味那些曾经因为悲伤而打破的梦,从中品出本应散发着浓郁清香的欢乐语录!你会走向一个不同于寻常的人生,慢慢成长起来!

  走过通往成功的途中,手中捧着一本千万中国人心中的圣经——《论语》,会让你的人生更完美.

论语读书笔记13

  我的爷爷由于父亲早逝,只读过两年私塾,但是他却一直坚持看书,阅读一切能接触到的读物,最重要的是不耻下问,我记得当时他七十多岁的时候看到不认识的字或不明白的问题还是总是询问我们,虽然他有点孔乙己式的思想行为,喜欢“万般皆下品唯有读书高”,但是很重视子女的教育,所以父辈们都接受了在当时很好的教育,虽然由于当时的社会环境没能上大学,可是这个思想却一直影响着一代又一代人。

  父亲由于没能被推荐上大学留在了农村,但是他也没有随波逐流,不断学习农村新的种植技术,村子里每次使用新的种子、农药、化肥都是他引领的,好多人经常过来请教他怎么做,他都很热心的讲清楚注意事项,四十多岁的时候还去报班学习农村财会知识想努力做好村里的会计。他尽最大的努力供我和哥哥读书,当时村子里嘲笑父亲说“花费那么多钱读书,都可以养老了,那么辛苦干什么,尤其是那个女儿”,可是父亲从来没有动摇过,也许他想在我们身上实现他没能完成的梦想,也许是读书打开他开阔的思想,那时他就经常说:“你们学到什么时候我就供到什么时候,哪怕留学我也尽力供”。曾经我的高中老师还有同学的爸爸(市里组织部长),问过我爸爸是做什么的,我说农村种地的,他们都不信,觉得气质谈吐都像一个有学识身份的人。是的,我想这就是不断学习带给他外在的修养,虽然生命短现,可是村里人提起他很多都说:“我就佩服他一个。”我时常想起,如果他能好活到现在,也能很快适应科技的快速发展吧,可惜我没有继承他的优点。

  刚毕业时上班的公司老板是研究生毕业,做的也是相关专业,他经常和我们一起到工地做事,他的专业知识很强,我们很佩服他,他也知道这一点,可是有的时候真正动手做事的时候,他还是会问那些没有学历的老师傅“这个是怎么做的”,他也没感觉丢脸或怕别人看地他,这就是强大的自信,所以更好的理论联系实际积累更多的经验。而我(相信有些人和我一样)因为不自信,又由于从小到大经常听到的是我怎么聪明,上班后也是说我学东西快,反而在不懂得时候不敢问,使自己失掉很多进步的机会。

  子曰:学而时习之,不亦说乎?我们可以在学习中,不断学到新知识,明白很多道理,找到进步的动力,放飞自己的心里,所以说是一件令人快乐的事。

论语读书笔记14

  读了《论语》一书,我感触很深,不但学到了许多知识,并且还使我的精神世界得到了升华。

  所谓《论语》,即孔子及其弟子编纂的关于孔子言行的记录,它是我国一部最早的语录体散文,其作者孔子是儒家学派的创始人,他是春秋末期伟大的思想家、政治家,也是我国古代最早的文艺理论批判家,还是我国第一个系统阐述教育思想的教育家,他的教育思想和教育方法对中国的教育产生了巨大的深远影响。

  《论语》一书是孔子学说的体现,孔子学说的核心是“仁”,即“爱人”这是孔子认为的最高的道德准则和品质。

  其中几则令我印象颇深。

  第一则当然就是开篇第一章的第一则:子曰:“学而时习之,不亦说乎有朋自远方来,不亦乐乎!人不知而不愠,不亦君子乎!”意思是:学习知识以后,在必须的时候温习它,不也是很愉快的嘛!有志同道合的朋友从远处而来,不也是欢乐的嘛!别人不理解我,我也不恼怒,不也是一位道德修养高的人嘛!

  多么勤奋的人,多么乐观的人,多么大度的人,这样的人不为君子谁为君子这值得我们学习。学后复习,不仅仅会加强对所学知识的印象,还会从旧的知识中领悟到新的东西,就是“温故而知新”,这样岂不是一举两得有志同道合的人从远而来,大家在一齐讨论共同的兴趣、共同的喜好,一齐交流生活、交流学习,真的是很欢乐。别人不理解自我,这是很正常的事,因为世界上有这么多人,每个人的思想、喜好都不相同,我们没有必要去为此恼恨、恼怒,应当用宽容大度的心去理解别人,去原谅别人,这样的人才能够被称得“君子”。

  孔子不仅仅是勤奋、乐观、大度的人,还是一个谦虚的人,在述而第七中的第二则:子曰:“默而识之,学而不厌,诲人不倦,何有于我哉”把所学的知识默默地记在心里,勤奋学习而不满足,教导别人而不倦怠,对我来说,做到了哪些呢孔子真是太谦虚了,作为儒家学派的创始人,所说所做有很多都对后世产生了深远的影响,一个如此重要的伟人,还说出如此自谦的话,的确值得我们学习。

  孔子还认为“苟志于仁矣,无恶也”。即如果一心一意培养仁德,就能够消除恶。的确,品德在一个人的人生中占据着重要的地位,它决定着人的一生,不好的品德会使一个人丑陋、恶毒,甚至会让人走上犯罪的道路,而良好的品德会让一个人美丽、善良,受到很多人的喜爱,可见,培养仁德是很重要的。

  《论语》真的是一部很富有哲理的书,不仅仅是此刻,甚至是几百年、几千年、几万年后,它都会激励着人们不断的进取进取,在各个领域,都发挥着进取的作用。

论语读书笔记15

  “三人行,必有我师焉。”“敏而好学,不耻下问。”这就是《论语》里给我感受最深的两则。前一则,那么,他们中必定有我的老师。后一则告诉我们:聪敏而一则努力地学习,不以向不如自我的人请教为羞耻。这两句话虽就是说:几个人在一齐出自20xx多年前的孔子之口,但在这天对我们的学习仍有重要的指导好处。

  人不怕犯错误,只要勇于改正就好。孔子就常坦言自我这方面或那方面不如弟子;言行不当的时候,一经别人指出,他就会立即道歉并改正。他的弟子子贡就以前感慨过?君子之过也,如日月之食焉:过也,人皆见之;更也,人皆仰之。’’

  孔子说:“学而不厌,诲人不倦。”就就是说教师对自我要努力学习,永不满足;对学生要勤奋教导,不知疲倦。《论语》引孔子的话说:“若圣与仁,则吾岂敢!抑为之不厌,诲人不倦,则可谓去尔已矣。”他说,如果说到圣与仁,那我怎样敢当!我只但就是就是学习和工作从不厌倦,教诲学生总不知疲倦,那就是能够这样说的。

  在《论语》里对以前犯过错误的少年,孔子表现出宽宏的胸怀。他说:“人洁以进,于其洁也,不保其往也。”意思就是说人家已经去掉了污点而进步,就要赞许他的洁净,对他的过去不就应抓住不放。我想,如果将孔门的七十二贤三千弟子看成就是棵棵树苗的话,那孔子就就是肥沃的土壤,他们共同营造了一片生命的绿洲,两千多年来,我们华夏大地。这一片绿洲一向点缀装扮着

  孔子认为,学习务必有明确的目的,但重点在于“学以致用”。子曰:“诵《诗》三百,授之以政,不达;使于四方,不能专对;虽多,亦奚以为?”也就就是说,熟读《诗经》三百篇,交给他政治任务,却办不成;派他出使到外国,又不能独立作主应对;这样,虽然书读得很多,又有什么用处呢?又说:“德之不修,学之不讲,闻义不能徙,不善不能改,就是吾忧也。”也就就是说,品德不去修养,学问不去讲习,听到正义的事不能去做,有错误不能改正,也就就是理论和实际不能结合,这才就是我们忧虑的。

  透过学习《论语》,我懂得了许多做人、处世的道理,更让我明白了关于学习和读书的方法、态度,真就是得益非浅!